С.К.Жихарева
Сын
« Слава Тебе, призвавшему меня к жизни...»
(Акафист "Слава Богу за всё")
Рождение
Святой благоверный князь Юрий Всеволодович родился в городе Суздале. Это была поздняя осень, - 26 ноября по старому стилю. Короткие дни. Первые холода. Снег. Приближалась зима. Кроме того у православных уже неделю как шёл Филиппов пост или, как говорили в то время, говение: "Тое же осени родился сын у великого князя Всеволода в Суздали в Филипово говение месяца ноября во 26 день..."
Год рождения в разных источниках указывается по-разному: или 1188 или 1189 годы. Но эти разночтения в летописях происходят от разных стилей исчисления, - так, в Ипатьевской летописи используется мартовский стиль, а в Лаврентьевской - ультрамартовский, византийский, поэтому и даты несколько расходятся. Учёные склонны указывать 1188 год. (1)
Путаница в датах, их смещение - одна из сложных проблем в определении исторического времени (годы, дни). Из-за многочисленных реформ с прибавлением или убавлением количества дней наблюдаются серьёзные разночтения. Поэтому ряд современных учёных считает, что "неправомерно переводить даты событий, имевших место до XVI века, на новый стиль, механически добавляя к ним..." какое-то количество дней (от 9 до 13). (2)
Рождение четвёртого сына для его родителей было особенным: одновременно и радостным и тревожным. Дело в том, что за два месяца до его появления на свет Всеволод Большое Гнездо и Мария Шварновна похоронили своего третьего сына Глеба, а за год до этого умер их второй сын Борис.. Оба были ещё совсем маленькими. Тревога за жизнь нового малыша была обоснованной, несмотря на то, что он, как впоследствии его брат Ярослав, родился здоровым.
Рождение нового человека сопровождалось многочисленными хлопотами. Помимо того, что топили баню, соблюдали и древние обряды, всё ещё сохранявшие в XII веке свою силу. Известно, например, что "...ребёнка брали на руки, клали на землю, или на порог, или на очаг, затем поднимали, обносили вокруг избы и целовали. При этом приносили подарки - зерно, тмин, соль..." (3) Ещё до крещения малыша обязательно обрызгивали водой. (4)
Мальчика в Древней Руси называли словом "чадо" (девочку - "чада"). Детя (позже -дитя) - самое древнее название только что родившегося малыша. Оно не различало ни пола, ни возраста, обозначая того, кого кормят. А "чадо" и "чада" - это те, кто только начинает свою жизнь. Слово "сын" в XIII веке практически не употреблялось. Малыша также никогда в то время не называли словом "ребёнок". Самые распространённые названия "отроча", "мезинный". Последнее обозначало "самого" маленького любимца и баловня". (5) Чаще всего родители называли своих сыновей: "чадцы мои". (6)
Имя
В те стародавние времена люди воспринимали рождение человека как вновь проявившееся прошлое, (7) поэтому было очень важно дать ему достойное имя. И это было имя умершего родича: "...и вем отец его Всеволод епископу Лоуце нарещи имя емоу Юрьи дедне имя..." (8) Обычно детям давли два имени - родовое и крестильное. Родовое имя для новорождённого Рюриковича тоже было специальное - "княжее". Детей других сословий княжескими (господскими) именами не называли. Традиция эта сохранялась влоть до первой половины XX века; в народе знали эти имена и те, кто всё же получая такое, стеснялись их. (9) "В домонгольский период при выборе имени для князей существовал запрет на повторение имени живого отца... Это было связано с идеей преемственности власти и не в последнюю очередь с архаической верой в перевоплощение предка в потомках". (10) Ещё со времён викингов имя сыну отец выбирал сам. и оно должно было быть связано не только с памятью деда или дяди, - оно должно было приносить удачу. (11)
Наделяя сына именем, отец давал ему характер и вою, наполнял силой и красотой. С именем в него вселялась... и честь рода. Считалось, что только после этого младенец обретает живую душу. Считалось также, что "человек с двумя именами проживёт дольше, чем с одним..." При этом категорически запрещалось давать детям кличку, особенно чужим, посторонним людям, чтобы не испортить характер своего потомства. "Древние предки жили в потомках..., повторяя, благодаря им, свои достижения". (12) Основным было родовое имя, - летописи, как правило, упоминают его. А вот христианское имя было тайным, этим именем князей в летописи называли уже после смерти. (13)
Языческое (родовое) имя князя Юрия неизвестно. Его христианское имя Георгий в летописях звучит по-разному: "Гюрги", "Юргий", Юрий. Это просторечные формы произношения. (14) Возможно, что они и были его прижизненными вторыми именами, точнее, именем.
Всеволод Большое Гнездо
Христианское имя Юрия Георгий, как уже говорилось,было дано ему в честь деда _ "дедне имя". А вот в честь которого, видимо, следует разобраться подробнее. Учёные склонны считать, что это был великий князь Юрий Владимирович Долгорукий, который также был Георгием, и, родовое имя которого нам тоже неизвестно. Однако у Всеволодовичей был ещё один дед с именем Георгий. Это великий князь киевский Ярослав Владимирович, известный нам как князь Ярослав Мудрый. Дело в том, что словом "дед" (или "большой отец") в Древней Руси обозначали не только родителя отца. "Дед - это один из предков, которым поклонялись и которых чтили..." Более того, деды - это "непознаваемая далёкая древность", поэтому дедами называли и давних прапра...дедов. Весь мир предков был связан со словом "дед". (15)
Ярослав Мудрый
О том, что Юрия могли назвать в честь князя Ярослава Мудрого, говорит и дата его рождения. Это был день памяти очень важного в то время на Руси праздника - "освящение церкви моученика Георгия", установленного в последние годы жизни Киевского князя. Вот что об этом пишет Проложное сказание: "Блаженный приснопамятный всея Руси князь Ярослав, наречённый в святом крещении Георгием, сын Владимира, крестившего землю Русскую, брат же святых мучеников Бориса и Глеба, задумал создать церковь во имя своего святого Георгия, и то, что восхотел, то и сотворил... И освятил её митрополит Ларион месяца ноября в 26-й день..., и заповедал по всей Руси праздновать память святого Георгия месяца ноября в 26-й день". Это был новый русский праздник, вошедший в общерусские месяцесловы. До этого на Руси отмечали только один, весенний, день вмч Георгия (23 апреля/6 мая), связанный с освящением храма Св. Георгия в Царьграде. Киевский храм стал "зримым подтверждением нового статуса Киева как центра Православия" перенявшего у Константинополя ещё одного небесного
покровителя. На Русь была принесена византийская традиция, а покровитель князя Ярослава стал покровителем русских земель. (16) Новый русский праздник впоследствии станет известен как "Юрьев день".
О том, что новый Рюрикович, родившийся в этот знаменательный день назван христианским именем в честь деда Ярослава, говорит и то, что его предыдущие братья носили имена Бориса и Глеба, братьев Ярослава, а первый брат Константин назван в честь византийского императора, в эпоху которого и приходится установление культа святого Георгия. (17) Возможно, что княжич Юрий принял имена обоих родичей. Но при этом надо учесть, что судьба князя Юрия Долгорукого сложилась не очень удачно.
Династическое благочестие будущего князя очень тесно увязывалось с христианскими предками или их обращением в христианство (например, те же византийский император Константин и киевский князь Ярослав) и были примерами для подражания. (18) Крестил княжича ростовский епископ Лука. Для родителей малыша это тоже имело большое значение. Потеряв до этого двух сыновей, они через имя, данное своему чаду через епископа, данной ему Божьей благодати, наполняли младенца силой Божьего покровительства и силой предков своего рода. Ведь и в народных преданиях Святой Георгий - это русский богатырь Святой Егорий. В них он смешивается с богатырём Святогором, имя которого созвучно искажённому имени Святой Егорий. (19)
По мнению родителей княжича это "должно было снять печать некоего проклятия, тяготившего княжескую чету" (20) Наречение имени отцом (в данном случае двумя отцами - кровным и духовным) по представлениям того времени "было таким же актом рождения", как и появление ребёнка на свет. (21)
Как и полагалось на Руси рождение нового человека сопровождалось праздничными торжествами и обрядами, обильными пирами с обменом многочисленными подарками. Подарки в то время тоже имели своё ритуальное значение. "Когда отец даёт младенцу имя, он тем самым определяет его судьбу, вдыхая в него душу. И подтверждает это подарком... Подарок предназначался для закрепления имени... Носитель имени должен будет заново прославить имя умершего предка. Подарками же были угодья и меч". (22)
Богатырь Святогор
Воспитание
Воспитанию детей в древней Руси придавали большое значение и относились к нему очень ответственно. При этом культурные и нравственные ценности при некоторой схожести принципиально отличались от западно-европейских.
В начале жизненного пути малышей воспитывала мать и жили они при ней в её тереме. После крещения новорождённый получал право называться по-славянски - "детищь". а по-церковному - "младенец". С матерью он находился до определённого возраста. Срок этот мог продолжаться от 3 до 7 лет. Дело в том, что "продолжительность жизни в древности определялась не по датам рождения и годам, а по "росту и силе человека", то есть говорили именно о воз-расте", о возрастании. (23)
Поводом для подарка и торжеств был первый зуб, появившийся у малыша. По этому случаю ему дарили пояс. Потом мальчику даровали право сидеть среди мужчин (24) Это сопровождалось ритуалом "устрижения волос":
Рисунок с сайта: https://kulturologia.ru
"... месяца июля в 28-йдень на память святого мученика Евстафия в Анкире Галатийской были постриги у великого князя Всеволода, сына Георгиева, внука Владимира Мономаха, сыну его Георгию в граде Суздале..." - сообщает нам запись в Лаврентьевской летописи. (25) Произошло событие в 1191 году, когда Юрию было примерно 3,5 года. А это значит, что мальчик возрос, то есть выглядел уже достаточно крепким и рослым, чтобы посадить его на коня. Рос он, видимо, по-сказочному. не по дням, а по часам. Историк А.М.Меморский пишет, что княжичу "постриги" даны были даже на 2-м году жизни. (26)
Постриг - это обязательный обряд перехода "детя" в разряд "отрока", его посвящали "в ранг человека,
способного к трудовой и воинской жизни". Пребывали в таком статусе примерно до 14 лет. Само название "отрок" (не путать со словом "отроча") связано со словом "речь" и означало того, "кому отказано в праве говорить в присутствии взрослых мужчин". (27) Но даже право быть рядом с ними, слушать их было большой радостью для отрока, стремящегося во всём подражать тому, к кому привязан всей душой, кого любишь и кем восхищён.
Во время этого обряда мальчику "устриже власы", устригал обычно священник. В княжеской среде это был священнослужитель высшей иерархии. Возможно, что Юрия постригал новый владыка Иоанн. Обряд происходил в главном соборном храме Суздаля - церкви Рождества Пресвятой Богородицы, построенный ещё во времена Владимира Мономаха. Прядь волос хранили в семье всю жизнь в качестве оберега. Обычай держался на Руси очень долго и был известен даже в XVIII веке. Кроме срезания пряди в этот же день Юрия посадили на коня и "на столе" (престоле) (28) Древние обряды превратили его из младенца в княжича. сё происходило торжественно, с молитвами, с песнопениями и пирами: "...и бысть радость велика в граде Суждали". Гостей одаривали "дары безценными, комонми (конями) и съсуды, златыми и сребреными и порты (одеждами), а муже их комони, скорою (мехами) и паволоками". После обряда постригов "младенцы переходили... из рук женских в руки мужские". (29)
В X-XII веках на Руси сложилась своеобразная форма домашнего воспитания детей феодальной знати с названием "кормильство". Малолетнего княжича передавали на воспитание в другую семью - "кормиличичу". Князь подбирал его из числа знатных бояр, отличавшихся боевыми навыками и житейской мудростью. Кормиличич (или воспитатель) - это достаточно высокий боярский чин. Для великого князя значение кормиличичей было равносильно побратимству. (30) Воспитатель всегда находился при княжиче, а в ходе боевых действий командовал войском. (31) Кроме того, он распоряжался делами в порученной ему отдельной волости от имени воспитанника. В случае с княжичем Юрием это вполне мог быть Городец на Волге.
Кормиличич был непосредственным участником обряда пострига волос, а именно - постригающим, наравне со священником. В то время в Европе "считалось, что постриги рождали между людьми духовное свойство, и что мать постригаемого считалась названою сестрою постригающего..., а тот, кого постригают, становится названным племянником постригающего..." (32) Постригающий становился полноправным членом рода на духовном уровне. В обязанности кормиличича наравне с отцом и матерью княжича входили его умственное, нравственное и военно-физическое воспитание, он же начинал раннее привлечение княжича к государственным делам.
Воспитывали детей на Руси, даже кормили мальчиков и девочек, по-разному. (33) В основе воспитания княжеских сыновей лежало "Поучение отца к сыну Владимира Мономаха"
Он призывал их любить родину, защищать её от врагов, быть трудолюбивыми, храбрыми. В детях должны быть воспитаны мужество, отвага и, в то же время, отзывчивость к людям. "Сын мой и исчадье моё, - писал Мономах, - мир сей мимо идёт и слава его погибнет, приидет же Господь с небесными воинами судити всякому человеку и возраст комуждо по делам его" (34)
В детях следовало воспитывать христианскую светлую душу, которая была бы способна защищать вдов и сирот, слабых от сильных. И при этом
Поучение Владимира Мономаха
(Фото из Интернета)
прививать им такие качества как смирение, умение просить прощения и прощать, а Богу угождать добрыми делами и милосердием. В XI-XIII веках на Руси хорошо было известно следующее изречение: "Разум, вышедший за свои пределы станет причиной всех грехов" (надпись в Киевском Софийском Соборе). (35) Это говорит нам о том, что детей учили во всём соблюдать меру и разумом сдерживать свои чувства и эмоции.
Популярно в древности было и "Житие и жизнь Варлаама пустынника и Иоасафа-царевича индийского", в котором родителям и наставникам советовали "устранять от детей все картины жизни, могущие вызвать тоску, мрачное настроение - сцены смерти, похороны, прокажённых, изувеченных, слепых, "буев" и тому подобное. Внимание малыша должно быть первоначально направлено на явления природы, которые были бы "добры и красны", то есть красивы и жизнерадостны. Радость "ум его упражняет и сердце наслаждает". (36) Православное воспитание наставляло не поддаваться честолюбивым помыслам, не увлекаться скоморохами и уличными музыкантами, а слушать "крестьянские гусли" (так называли Псалтирь). (37)
Благодаря воспитанию внешняя и внутренняя чистота княжичей была настолько бесспорной, что священники для жребия при выборе кандидатур в храм брали княжича "из покоя княжеского". (38) Кормиличич, наставники, родители не забывали и о таких важных для будущего князя качествах как удача и честь. Получая соответствующие дары "шаг за шагом он накапливал свою честь, пока не превращался в олицетворение клана. Сыну дарили коней, мечи, щиты и другие принадлежности..." А свидетельствами большой удачи были в то время: меч в руке, гривна на шее (или кольцо на запястье) и плащ на плечах". (39)
Ученье - свет?
В своём Поучении к детям великий князь Владимир Мономах советовал им учиться. Школы, существовавшие в то время на Руси, в отличие от начальных, дающих простейшие знания, предоставляли систематическое серьезное образование. Первоначально детей обучали чтению, письму и церковному пению. Методы заимствовали из византийской школы. Писать учились на бересте или на восковых дощечках. Для изучения букв использовали азбуку-алфавит, приспособленный для обучения грамоте.
Кириллица
(Фото из Интернета)
Азбуки были рукописные, а буквы и цифры обозначались кириллицей. (40)
Элементарную математику изучали с помощью пальцевого счёта и древнерусской абаки (прототип счётов). На абаке с вишнёвыми или сливовыми косточками числа откладывали на параллельных уровнях: нижний - единицы, средний - десятки, затем - сотни и так далее. Главным в обучении отроков было "книжное учение". Цель его - освоение книжной мудрости. В таких школах, как в античные времена изучали семь свободных искусств: грамматику, риторику, диалектику, арифметику, геометрию, музыку и астрономию.
Не забывали и про иностранные языки. О том, что их надо знать, так же говорит в своём Поучении Владимир Мономах. Будущие князья и священники знали о 8 частях речи, о поэтической образности языка. Их учили красиво говорить и писать, знакомили с началами философии. Книжную мудрость осваивали по специальным "изборникам" (хрестоматиям), имевшим энциклопедический характер.Интересно то, что одновременно с умением читать ученик овладевал искусством делать книги, выполняя в процессе учёбы работы переписчика, иллюстратора и переплётчика.
Круг чтения тоже был достаточно широк. Княжеские дети читали Гомера, Вергилия, Платона, Аристотеля, в том числе и дочери. (41) В домонгольской Руси хорошо знали об Александре Македонском. Повесть "Александрия" была одной из самых популярных в древности и на Востоке, и на Западе. (42) большое место в круге чтения занимали книги духовного содержания. Это были творения святых отцов: Иоанна Златоустого, Василия Великого, Афанасия Великого, Кирилла Иерусалимского... Среди русских авторов были известны труды святого киевского митрополита Иллариона, епископа Туровского святого Кирилла. (43) Юноши изучали их мудрость по Изборникам, например, по Изборнику Святослава (1073 г), где курс семи свободных искусств изложен в виде вопросов и ответов, вводя обучаемого в круг христианских идей и представлений. В XII-XIII веках на Руси любили читать жития святых князей Бориса и Глеба, святого вмч Георгия Победоносца, русскую военную повесть "Чудо мч Феодора Тирона (или Стратилата) о змие". (44)
К книге и её содержанию относились очень трепетно и серьёзно: "Доброе дело, братья, чтение книг, особенно для христианина...", "...уразумеем и послушаем с пониманием, и поразмыслим над силой и мудростью святых книг!" (45) Один из современников князя юрия Даниил Заточник писал: "так и я по многим книгам, собирал сладость слов и смысл их". (46) Летописи ничего не сообщают нам о том, как Юрий Всеволодович относился к книжной мудрости, в отличие от его старейшего брата Константина, чью любовь к чтению и к книге летописи не забыли отметить. Возможно, что из любви и послушания матери и, подражая старшему брату, читал и Юрий, но, скорее всего, по мнению учёных, "науки его интересовали мало", (47) и в этом отношении он был гораздо ближе своему младшему брату Ярославу, предпочитая воинское искусство...
Сын и мать
Авторитет матери в княжеском семействе был велик. Это было связано не только с естественным проявлением чувств и родственной привязанностью к близкому человеку. Чувство уважения к матери закладывали с детства древние народные предания (в XIII веке они были хорошо известны во всех странах). Почтительного отношения к ней требовала христианская вера. В старину считалось также, что сын наследует удачу не только от отца, но и от матери. (48) "Непокоривость" детей матери строго осуждалась. Злосердие и злословие в отношении её сулило проклятие от Бога и от людей: "Аще же кто бьёт матерь - от церкви да отлучится, и лютою смертию да умрёт..." (49) Роль матери на Руси была значима не только во внутрисемейных отношениях, - дети перед своей матерью "несли ответственность за государство", за Родину; они отвечали перед ней за их будущее. (50)
Мария Шварновна Всеволожая
(Фото из Интернета)
Великая княгиня Мария Шварновна Всеволожая, мать Юрия Всеволодовича, воспитывала его и других своих детей не только в младенчестве. Авторитет и образованность княгинь ставили их в такое положение, что они могли воспитывать и обучать их и в отрочестве, и в юности, наставляя их, в первую очередь, в духовной и нравственной жизни. А во время отсутствия отца, он, князь. наказывал сыновьям её слушаться "в моё, своего ота место". (51)
Обращение к матери её сыновей в старину было очень трогательным. Вот, например, как выражает своё уважение к матери былинный Добрыня Никитич: "Свет - государыня, матушка!" В русских песнях звучит призыв: "Госпожа моя, родна матушка!" (52) А вот как говорит о матери старший брат Юрия Константин:"...свете очию моею, сияние заре лица моего..." Надо думать, что княжич Юрий находил для своей матери слова не менее светлые и тёплые. От Константина же узнаём, что Мария Всеволожая воспитывала детей и в их юношеском возрасте: "браздо юности моей, наказание неразумию моему", - говорил он о ней, - " ...где ли насыщуся такова благаго учения твоега и наказания разума твоега" (53)
В древнерусской семье именно мать отвечала за нравственность детей, "нрав детинный исправливатила". Поэтому "самое святое - материнский наказ!" А наказывала она сыновьям делать людям добро, да так делать, чтобы не унижать берущего, а приносить ему радость. На всю жизнь запечатлелись в душе Юрия Всеволодовича слова матери: "Запомните, дети, всё вас минует: Опасность, беды и горе, пока не будет попущено Господом! Будет воля Отца Небесного - в жёсткой сече уцелеете, не будет - и "на тележнике кости переломаете" (54) Сын Константин писал о наставлениях матери так: "сладце ея послушая, аки губа воды напояема, внимая от уст ея и на сердци си полагая словеса те" (то есть дети впитывали советы матушки как губка воду). (55) А вот что исследователи говорят о князе Юрии: "можно предполагать большую духовную близость Георгия к матери и влияние, которое она оказала на сына", (56) "князь Георгий ближе всех принял к сердцу наставления своей матери". (57) А летописец подчёркивает, что Юрий "зане бе любим ею", то есть особенно любим. (58) Можно не сомневаться, что и сын отвечал ей также искренней сердечной любовью. После ранней смерти матери сыновья плачут: Юрий "плчущю и не хотящю утешитися"; Константин "слезами разлиашеся, хотя удержатися и можаще" (59) Плакали так, что не могли "глаголати", то есть говорить. Летописи подчёркивают плач мужчин не случайно, слёзы их по древней традиции "не должны иметь свидетелей", (60) но утрата матери так для них тяжела, а любовь сильна, что они не стеснялись своей слабости.
Любовь к матери проявилась ещё и в том, что оба сына: и Константин, и Юрий оставили о ней память в своих летописях, так, как когда-то в древности в песнях прославляли мать во веки веков викинги-скальды, "воспев мужество, с каким она приняла смерть" (61) Мать для Всеволодовичей, особенно старших, была тем душевно близким человеком, "кому горькую печаль прострети" (62) могли и навсегда осталась примером молитвенности, стойкости и терпения.
Сын и отец
Взаимоотношения княжичей с отцом были не менее значимыми, чем с матерью. Но это был уже другой мир. Если мать и память о ней связывала их с миром детства и отрочества, то отец олицетворял собой мир настоящей и грядущей жизни. Сын для отца тоже не просто радость, это прежде всего продолжатель рода и сила князя. Вновь родившегося сына следовало сначала показать отцу. Принять дитя отцом на руки значило признать его своим. (63)
И в последующем только сына мужчина мог посадить себе на колени (в старину в этом состояла процедура признания сыновства). (64) Только отец имел право дать сыну имя: мать производила на свет, а отец наделял именем, и только после этого признавалось рождение нового человека. Авторитет отца в древности был так велик, что в случае его гибели, дети обязаны отомстить за него, даже если бы пришлось пожертвовать своими детьми. (65)
В семье Всеволода Большое Гнездо по мере взросления всё чаще и чаще мы видим Юрия рядом с отцом. Впервые в летописях они упомянуты вместе в 1200 (1201) году. в августе 10-го дня этого года Юрий и его братья сопровождали отца в г. Переяславль Русский. В 1201 (1202) г. отец и старшие сыновья присутствовали на освящении церкви Успения в суздале, основанной матерью, княгиней Марией Всеволожей. С августа 1207 года юный княжич выступает с Всеволодом в военный поход в Чернигов. Для Юрия это была большая радость - идти с отцом на равных. (66) А ещё был совместный рязанский поход и осада Пронска, в которых юрий Всеволодович сражался опять же вместе с отцом. На протяжении многих лет они всегда рядом! Другие сыновья - то в одном городе, то в другом. А Юрий - во Владимире, при великом князе Всеволоде, по-прежнему не имея своего удела. (67) Они не расставались до последних дней жизни отца. Учёные считают, что Юрий был любимым сыном князя. (68) Родители любили его за весёлый нрав. за то, что был особенно послушен их воле, по сравнению с Константином, который мог не подчиниться отцу, прояви своеволие. (69)
Как и мать, отец для княжича Юрия был непререкаемым авторитетом. Наставления его он воспринимал всерьёз и навсегда. А касались они главным образом управления землёю и того, "что честь и польза князя состоит в правосудии, справедливости и храбрости." (70) Честь - это то, что в процессе воспитания отец через специальные ритуалы и подарки передавал сыну. При этом почитание великого князя переносилось и на него. При встрече княжича присутствовали "все мужи отца", "целовали его любезно все люди...", сын же кланялся отцу своему. (71) "Костромское житие" пишет о князе Георгии Всеволодовиче следующее: "И таковым благочестием и добрыми делы цветый бяше во граде Владимире живый, приснаго благословения отца своего благовернаго князя Всеволода насыщаяся". (72) Чувство любви к отцу в старину было неотъемлемо от готовности подчиняться ему. "Вражда отца и сына на Руси оценивалась не просто негативное явление, а как религиозный грех". (73)
Смерть отца трагичнее всего воспринял Юрий: "...именно он оказался ближе всех к отц в последние дни и месяцы его жизни, и именно ему выпало провожать отца в последний путь". (74) Прощаясь с детьми
Всеволод Большое Гнездо рассчитывал на благоразумие своих сыновей, а их верность, на то, что не нарушат волю отца. Но, к сожалению, верным ему оказался только Юрий. особенно это проявилось в конфликте со старшим братом Константином, который пошёл против воли отца в борьбе за великое княжение. Юрий Всеволодович же сделал всё, что мог, чтобы разрешить это противостояние миром и в соответствии с отцовской волей. На обвинения Константина он ответил: "Отец ми старейшинство и град Владимир даде". (75) Предлагал он брату первоначальный план отца (не свой и не иной)..., но тот отказался, настаивая на своём. И войска свои Юрий вёл на Ростов, чтобы "заставить Константина Всеволодовича выполнить отцовскую волю". Но не смог. (76) Решение отца для Георгия Всеволодовича было главнее всех доводов и предложений со стороны соперников и перед сражением на реке Липице. На предложение Юрию отдать старшему брату Владимир, а самому сесть в Суздале, князь ответил: "...яко по своей воле велит ми ся стола отца своего отступити?" (77)
Всеволод Юрьевич Большое Гнездо
портрет из Царского титулярника
XVII века
Верность клятве, данной отцу, и крестному целованию было делом чести для владимирского князя Юрия Всеволодовича. Для него слова :" Честь имею" были не красивой фразой, а смыслом служения отечеству, его ответственности за княжество, за землю русскую перед своим отцом. Не случайно. что после поражения на поле брани у Липицы, потеряв власть, он горячо молится у гроба отца во Владимирском Успенском соборе и просит прощения за это. Но поражение - это Божья воля. Юрий смирился, осознавая в нём влияние благословения отца - князя перед смертью: "Пусть будет на тебе милость Божия и Пречистой Богородицы и пусть будет на тебе моё, грешного благословение, и на твоих детях, и внучатах, из рода в род" (78)
В 1238 году тело Георгия Всеволодовича, погибшего в неравном бою с монголо-татарами, положили в "каменный гроб в церкви святой Богородицы, в гробнице, где лежит Всеволод, отец его". (79)
Великий князь Всеволод назначает наследником второго сына Юрия
Гравюра Б. А. Чорикова
Сыновство
Помимо кровных отца и матери по правилам тех времён князь Юрий Всеволодович приходился сыном ещё как минимум трём отцам. Прежде всего назовём его кормиличича, который был княжичу "яко отец", а великим князю и княгине побратимом и названным братом. (80) Имени его мы не знаем. После смерти Всеволода большое Гнездо кормиличич, наверняка, был рядом, став опорой молодому князю.
Святитель Симон
епископ Владимирский
Гравюра 1661
Верным и мудрым помощником и наставником Георгия Всеволодовича был его духовный отец - епископ Симон, в прошлом духовник матери, Марии Шварновны. Он разделял с княжичем (а потом с князем) и радость и горе, не оставлял в трудные дни: "Великий князь Юрий прислушивался к словам своего епископа..., и поступал в соответствии с его советами". (81) Духовник, как правило, был один. Не принято в православии искать себе то одного, то другого. И повиновались им, и были покорны за их попечение о душах их духовных детей. (82)
Третий человек, кому Юрий приходился сыном, был отец жены, великий князь Киевский Всеволод Святославич Чермный, который по родственной иерархии на правах тестя становился зятю "в отца место" (83) также князь Мстислав Удатный считал сыном своего зятя Ярослава, младшего брата Юрия. (84)
Заповеди сына
В послушании родителям дети. даже когда сами становились взрослыми, укрепляли свою волю, то есть учились отвергать собственное "хочу" ради исполнения воли Божией. и делали это не из страха наказания родителями (хотя и это имело место), а из страха Божия, боясь нарушить заповедь: "чти отца твоего и матерь твою..." В "Повести о страдании" (XVII века) из далёких времён сохранилось поучение о том, что в Ростове произошёл пожар за "преслушание к родителю си державного Конъстянтина..." старшего брата Юрия. (85) Великая княгиня Ольга сыну своему Святославу говорила так: "Аще кто матери не послушает - в беду впадает". (86)
Послушание в старину неразрывно было связано с почитанием своих родителей и предков вообще. "Чтить" и "почитать" - понятия от слова "честь".Дети, и в первую очередь, сыновья "поддерживали родительские честь и славу всей своей жизнью". (87) Согласно "Устава Ярослава Владимировича" (XII век) за унижение отца или матери, за причинение им бесчестия, детям полагалось пострижение в "дом церковный", то есть в монастырь. Издавна дети на Руси знали: "Какы чести принесешь ты своим родителям, таких и ты чай от своих детии..." (88)
Особое почитание потомки оказывали усопшим князьям и княгиням. Это была одна из особенностей древнерусской религиозности. Дети часто молились родителям у их гробниц, "прибегая к их небесному заступничеству и благодарили за помощь в своих свершениях". (89) Знали - за почитание отца и матери Господь награждает благом и долголетием.
В XI- XIII веках одним из достоинств знатного человека было стремление "походить на своих благородных предков" (90) Юрий Всеволодович при всех обстоятельствах старался следовать примеру отца, как мог поддерживал благосостояние отчей земли и не допустил никаких внутренних неурядиц". (91) Как и отец, он не держал зла на близких. Вместе с братом Ярославом "восстановил общерусский размах политики своего отца"". (92)
Юрий был любимцем у родителей, но, главное - достойным сыном, не уронившим честь отца и украшенным добрыми нравами, привитыми матерью.
Примечания
1. Карпов А.Ю. Юрий Всеволодович. М.2021. С.13
2. Дмитриев В. Всё врут календари//Правда, 29.03, 1995
3. Нидерле Л. Быт и культура древних славян. Прага. 1924. С.22
4. Симпсон Ж. Повседневная жизнь викингов. М.2021. С.168
5. Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси Лен. 1986.С.с.87-89
6. Татищев В. История Российская в з-х томах Т.2. М.2003. С.509
7. Грёнбек В. Эпоха викингов. М.2020. С.233
8. Святой благоверный великий князь Георгий Всеволодович Владимирский - основатель Нижнего Новгорода. Ниж. Новгород, Саранск. 2006. С.17
9. Рыбин В.А. И сегодня стреляют. М.2021. С.15
10. Успенский Ф. "И наречён бысть отчим именем..." Небесные покровители князей - тёзок//Родина, №11, 2003. С.120
11. Симпсон Ж. Повседневная жизнь викингов. М.2021. С.168
12. Грёнбек В. Эпоха викингов. М.2020. С.с.221, 225
13. Парамонова М.Ю. Святые покровители Латинской Европы и Древней Руси. М.2003. С.18
14. Путь к граду Китежу. Спб. 2003. С.8
15. Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси Лен. 1986.С.с.38, 90, 93
16. Карпов А.Ю. Ярослав Мудрый . М.2001. С.с. 422-423
17. Возвращение Георгия Победоносца//Наука и религия, №5, 2011. С.33
18. Парамонова М.Ю. Святые покровители Латинской Европы и Древней Руси. М.2003. С.с. 193. 299
19. Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия (православное и старообрядческое)//Журнал министерства Народного Просвещения . 1863.С.23
20. Карпов А.Ю. Юрий Всеволодович. М.2021. С.14
21. Грёнбек В. Эпоха викингов. М.2020. С.225
22. Там же. С.331
23. Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси Лен. 1986.С.81
24. Грёнбек В. Эпоха викингов. М.2020. С.332
25. Карпов А.Ю. Юрий Всеволодович. М.2021. С.20
26. Меморский А.М. Основатель Нижнего Новгорода великий князь Георгий (Юрий) II Всеволодович. Ниж.Новгород. 2002. С.15
27. Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси Лен. 1986.С. с. 87, 89
28. Тверская летопись. Ст.355
29. Карамзин Н.М. История Государства Российского в 12-ти томах . Т.II-III. М. 1991. С.570
30. Пресняков А.Е. Княжее право в древней Руси. Лекции по русской истории. Киевская Русь . М.1993. С.200
31. Васин П. Игрушки русских рыцарей//Родина, №11, 2003. С.с.108, 110
32. Карамзин Н.М. История Государства Российского в 12-ти томах . Т.II-III. М. 1991. С.570
33. Васильева Л. Озарённая//Наука и религия, №3, 2011. С.6
34. Скурат К.Е. Православные основы культуры в памятниках литературы Древней Руси. М.2006.С.26
35. Рождественская Т.В. Граффити//Православная энциклопедия. Т.XII М.2006. С.298
36. Богоявленский Н.А. Индийская медицина в древнерусском врачевании. Лен. 1956. С.27
37. Печников М.В. Георгий (XII- 1 пол.XIII в.)// Православная энциклопедия. Т.XI М.2006. С.с.27-28
38. Татищев В. История Российская в з-х томах Т.2. М.2003. С.535
39. Грёнбек В. Эпоха викингов. М.2020. С.с. 332, 333, 335
40. Розалин Е. Исторический калейдоскоп. Величайшее из чудес. Аз, Буки, Веди//Книжный клуб, 32. 2010, с.86
41. Васильева Л. Озарённая//Наука и религия, №3, 2011. С.6
42. Богоявленский Н.А. Индийская медицина в древнерусском врачевании. Лен. 1956. С.22
43. Скурат К.Е. Православные основы культуры в памятниках литературы Древней Руси. М.2006.С.с.9-10
44. Турилов А.А. Древнерусские влияния на книжность южных славян// Православная энциклопедия. Т.XVI М.2007. С.с.163-164
45. Слово некоего инока о чтении книг//Наука и религия, №3, 2010. С.9
46. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. М.2013. С.30
47. Карпенко В.Ф. Великий князь Георгий (Юрий) Всеволодович Владимирский. Ниж.Новгород. 2004.С.8
48. Грёнбек В. Эпоха викингов. М.2020. С.233
49. Пушкарёва Н. Семейный быт Древней Руси//Семья и школа, №1, 1987. С.38
50. Сундаков В. Тайны русского языка. М. 2021. С.103
51. Пушкарёва Н. Семейный быт Древней Руси//Семья и школа, №1, 1987. С.39
52. Там же. С.38
53. Карпов Ю. Всеволод Большое Гнездо. М. 2019. С.276
54. Гладышева О.Н., Дедюхин Б.В. Ночь. М.2001. С.с. 118, 120
55. Карпов Ю. Всеволод Большое Гнездо. М. 2019. С.274
56. Пудалов Б.М. Юрий Всеволодович и Нижегородский край//Святой благоверный великий князь Георгий Всеволодович. Георгиевские чтения. 2004-2005. Ниж.Новгород.2006.С.56
57. Святой благоверный великий князь Георгий Всеволодович Владимирский - основатель Нижнего Новгорода. Ниж. Новгород, Саранск. 2006. С.14
58. Карпов А.Ю. Юрий Всеволодович. М.2021. С.19
59. Карпов Ю. Всеволод Большое Гнездо. М. 2019. С.с. 276-277
60. Оливье Ж. Поход викингов//Мифы и легенды Европы. Саратов. 1994. С.451
61. Там же, С.376
62. Карпов Ю. Всеволод Большое Гнездо. М. 2019. С. 276
63. Кузьмин И.К. Лада. М.1990. С.156
64. Симпсон Ж. Повседневная жизнь викингов. М.2021. С.167
65. Грёнбек В. Эпоха викингов. М.2020. С.с.43, 225
66. Гладышева О.Н., Дедюхин Б.В. Ночь. М.2001. С.78
67. Карпов А.Ю. Юрий Всеволодович. М.2021. С.с. 42-43
68. Голицын С.М. Сказания о белых камнях. Ярославль. 1987. С.158
69. Татищев В. История Российская в з-х томах Т.2. М.2003. С.362
70. Там же, С.353
71. Карпов А.Ю. Юрий Всеволодович. М.2021.С.38
72. Там же, С.239
73. Парамонова М.Ю. Святые покровители Латинской Европы и Древней Руси. М.2003. С.с.336-337
74. Карпов А.Ю. Юрий Всеволодович. М.2021.С.55
75. Карпенко В.Ф. Великий князь Георгий (Юрий) Всеволодович Владимирский. Ниж.Новгород. 2004.С.14
76. Богуславский В.В., Бурминов В.В. Русь. Рюриковичи. М.2000. С.281
77. Тверская летопись//Путь к граду Китежу. С.321
78. Скурат К.Е. Православные основы культуры в памятниках литературы Древней Руси. М.2006.С.55
79. Карпов А.Ю. Юрий Всеволодович. М.2021.С. 215
80. Печерский Патерик//Пресняков А.Е. Княжее право в древней Руси. Лекции по русской истории. Киевская Русь . М.1993. С.200
81. Карпов А.Ю. Юрий Всеволодович. М.2021.С.с.70-71
82. Новый Завет. Евр. 13,17
83. Кузнецов А.А. Владимирский князь Георгий Всеволодович в истории Руси первой трети XIII века. Нижний Новгород. 2006. С.169
84. Карамзин Н.М. История Государства Российского в 12-ти томах . Т.II-III. М. 1991. С.439
85. Путь к граду Китежу. Спб. 2003. С.с.99-100
86. Пушкарёва Н. Семейный быт Древней Руси//Семья и школа, №1, 1987. С.38
87. Грёнбек В. Эпоха викингов. М.2020. С.222
88. Пушкарёва Н. Семейный быт Древней Руси//Семья и школа, №1, 1987. С.38
89. Карпов Ю. Всеволод Большое Гнездо. М. 2019. С.334
90. Кин М. Рыцарство. М.2000. С.288
91. Гладышева О.Н., Дедюхин Б.В. Ночь. М.2001. С.129
92. Кузнецов А.А. Владимирский князь Георгий Всеволодович в истории Руси первой трети XIII века. Нижний Новгород. 2006. С.514
