Н.А. Мерзлютина
О внутреннем убранстве юрьевецкого Входоиерусалимского собора накануне Первой мировой войны.
Соборный ансамбль Юрьевца, состоящий из холодного Входоиерусалимского храма, Успенской теплой церкви и пятиярусной колокольни, находится в самом центре города. Церковные здания расположены один за другим четко вдоль красной линии центральной Георгиевской (ныне Советской) улицы, идущей параллельно Волге, что прекрасно подчеркивает ее перспективу.
Древнейшей постройкой ансамбля является летний собор, примыкающий к колокольне. Он построен в 1733 году на месте деревянного и представляет собой поздний пример двустолпного храма, возведенного в традициях костромской школы второй половины XVII столетия. Высокий двусветный четверик с огибающими лопатками вытянут по продольной оси и увенчан пятью световыми барабанами глав. С востока и запада к нему примыкают равные по ширине трехчастная абсида и трапезная, возведенная вместе с собором. Одновременное строительство собора и трапезной подтверждается сведениями о постройке в трапезной при соборной церкви придела святого Иоанна Воина в 1786 году (1) . По некоторым сведениям, в 1806 году после пожара собор был перестроен по проекту губернского архитектора Н.И. Метлина, в частности,
в барабанах были пробиты окна стрельчатых очертаний (ил. 1) (2) . Штукатурный декор фасадов – арочные завершения наличников с небольшими скульптурными головками ангелов в завершении, аркатурный пояс под карнизом основного объема и абсид – исследователи относят к концу XIX века (3) .
Внутри в центре четверика помещены два столба со скругленными и раскрепованными углами, несущие сложные своды: от столбов на стены перекинуты арки, а все остальное пространство перекрыто отрезками обходящих коробовых сводов. Между столбами помещен центральный световой барабан, переход к которому осуществляется через распалубки, идущие в восточном и западном направлениях, а боковые сдвинуты в углы. По типу храм является поздним примером центричного двустолпия с пятью световыми барабанами,
центральный из которых помещен непосредственно между столбами. Аналогичными примерами центричной двустолпной композиции, примененной в пятиглавом храме Верхнего Поволжья в близкий по времени период, могут служить Успенская церковь села Порздни Луховского района Ивановской области (бывший Юрьевецкий уезд Костромской губернии), возведенная в 1751 году (4) , и Успенский собор Пошехонья (Ярославская область), построенный в середине XVIII века (5) . В отличие от юрьевецкого собора, в этих памятниках световой
является только центральная глава.
В интерьере юрьевецкого собора частично сохранились росписи, в литературе датируемые XIX веком (6) . Иконостас утрачен в советское время. Сохранившиеся архивные документы позволяют представить себе его общую композицию, стилистику и порядок расположения икон. Опись собора 1865 года, хранящаяся в РГИА, начинается так: «Иконостас столярной работы о шести ярусах. Царские врата резные, над ними вверху образ Господа Саваофа на облаках с изображением Ангела Духа Святого в виде Голубя с сиянием. На южных дверях образ Архидиакона Стефана, на северных Архистратига Михаила. Справа от Царских врат образ Спасителя стоящего длиною в два аршина, шириною в пять четвертей; Входа в Иерусалим Господа Иисуса Христа. По левую сторону Царских врат иконы: Иерусалимской Богоматери в длину два аршина, в ширину полтора в серебряной ризе» (7) . Н.И. Комашко обнаружила документы о выдаче денег игумену Корнилию Уланову с учениками Алексеем и Симеоном за письмо иконостаса в большую соборную церковь в 1717 году (8) . Речь,
очевидно, идет об изготовлении иконостаса в еще деревянный собор, находившийся на месте ныне существующего каменного, возведенного через полтора десятилетия. Исследовательница идентифицирует первого ученика с Алексеем Городчаниновым, с которым мастер работал над иконостасом Строгановской
Рождественской церкви в Нижнем Новгороде и который упомянут в подписи находящейся в местном ряду иконы «Поклонение волхвов» 1723 года (9) .
Более подробные сведения об иконостасе и о внутреннем убранстве собора можно получить из вновь обнаруженного документа, хранящегося в ИИМК и повествующего о реставрации летнего Входоиерусалимского собора, проводимой в 1912–1914 годах (10) . В этом документе содержится подробное описание иконостаса, составленное московским иконописцем Г.И. Чириковым, чертеж иконостаса, выполненный с натуры архитектором Гр. Грибковым (ил. 2), и восемь фотографий, которые приводятся в этой статье (ил. 3–10).
Суть документа состоит в том, что причт и староста Входоиерусалимского собора обратились к епархиальному начальству с ходатайством о разрешении им провести реставрацию соборного храма. Просьба заключалась в возобновлении иконостаса, а также в пожелании украсить стены, т.к. «своды и стены храма не имеют никаких рисунков». Предварительно была составлена смета по возобновлению иконостаса при участии мастера-позолотчика Ивана Васильева Толмазова. На снятие, золочение и окраску и постановку вновь иконостаса требовалась сумма 1480 рублей. На исправление икон составлена смета при участии мастера Невского (по всей видимости, речь идет о кинешемском живописце Николае Невском, имя которого, упоминаемое в связи с церквями Юрьевца, известно по другим источникам. В частности, он выполнял чертеж Богоявленского храма Юрьевца в 1887 году) (11) . Во вновь обнаруженном документе сообщается, что в иконостасе находилось сто икон вместе «с клиросными и другими». На исправление икон, а также переписку местных на золотых
фонах планировалось потратить 848 рублей. Стены и своды предполагалось очистить от побелки, «раскрыть в три колера». Вверху в два колера от сводов до карнизов и от карнизов до лагрена (?) клеевыми красками, а от лагрена (?) до пола стены, окна как в алтаре, так и в храме покрыть масляными красками под мрамор на сумму 514 руб. Всего предполагалось потратить 2942 рубля 68 копеек. Церковный капитал собора составлял 3961 рубль в процентных бумагах, предназначенный на общие нужды храмов. Обращение подписано настоятелем собора протоиереем Федором Митинским с причетниками и церковным старостой Михаилом Чумаковым.
Из Костромской Духовной Консистории дело отправилось в Императорскую Археологическую комиссию, и 5 сентября 1912 года последовал вердикт: «Императорская Археологическая комиссия имеет честь уведомить причт и старосту, что для разрешения вопроса о ремонте иконостаса собора необходимо иметь: 1) фотоснимок с него; 2) акт осмотра его кем-нибудь из известных иконописцев-реставраторов, проживающих в Москве Чирикова или Дикарева». В ответ причт и староста просили сообщить почтовый адрес Чирикова
или Дикарева и условия, на которых их можно пригласить. Этот документ подписан уже другим настоятелем, священником Александром Беляевым. По всей видимости, юрьевчанам был предоставлен адрес известного московского иконописца-реставратора Г.И. Чирикова, который и произвел осмотр памятника в начале февраля 1913 года. После этого Императорская Археологическая комиссия запросила у иконописца-реставратора Г.О. Чирикова отзыв об иконостасе Спасовходского собора г. Юрьевца, и 17 мая 1913 года Чириковым в И.А.К. отправлено машинописное письмо, полностью помещенное в вышеуказанном документе на л. 11–13. Приведем его полностью:
«В Императорскую Археологическую Комиссию. Докладная записка от иконописца-реставратора
Г.И. Чирикова.
I. По приглашению причта Юрьевецкого Спасо-Входского собора Костромской губернии мною в холодном храме произведен осмотр древнего иконостаса с киотами и иконами. О результате своего осмотра и желаемом способе при реставрации имею честь сообщить следующее.
1. Главный иконостас в соборе деревянный, Петровского времени, начала XVIII века, размером 14 аршин 4 вершка, шириною с заворотами по бокам в одну икону по 1 аршину 1 вершку, в иконостасе 6 ярусов икон разнообразной формы и размера, верх иконостаса заканчивается Распятием Иисуса Христа с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом и пр.
Ил. 1. План и фасад
Входоиерусалимского собора,
выполненный костромским
губернским архитектором
Н.И. Метлиным в 1806 г. ГАКО
Ил. 2. Чертеж иконостаса и план алтаря и иконостаса, выполненный архитектором Гр. Грибковым.
1913 г. ИИМК
Ил. 3. Вид соборного ансамбля города
Юрьевца с Соборной площади. Фото
1913 г. ИИМК
Ил. 4. Вид Входоиерусалимскогособора с юго-востока.
Фото 1913 г. ИИМК
Иконы местного нижнего яруса украшены хорошими резными, золочеными колоннами и таковыми же Царскими вратами с рельефными фигурами Евангелистов. Иконы всех ярусов разделены между собой карнизами с золочеными отборками и пилястрами с херувимами; карнизы имеют разнообразную форму с возвышением посредине над Царскими вратами, что и придает иконостасу особую красоту рисунка. Тело всего иконостаса золочено двойником на клей по тонкому слою левкаса и покрыто интересным цированным орнаментом, по последнему местами сделана рельефная насыпка из крупного речного песка. В алтаре над престолом помещена древняя, начала XVIII века, сень, которую поддерживают 4 столба с формою колонн, обвитых орнаментированной растительной резьбой; верх сени с балдахином с карнизом также украшен
резьбою с арабесками и 8 клеймами писаных картин священного изображения. Кроме этого, в алтаре на восточной стене между окнами с двух сторон помещены киоты с иконами точно такого же времени и достоинства, как и сень. На Горном месте под окном стоит древняя деревянная расписная скамья, очень
интересная по форме рисунка.
Резьба сени и киот по тонкому слою левкаса золочена на клей двойником и серебром; серебро местами покрыто двумя цветными лаками: зеленым и фиолетовым. Тело сени и киот окрашено масляной краской суриком (ярко-красного цвета и голубцом цвета бирюзы). Скамья и нижние тумб. части киот раскрашены разными цветами, масляными красками.
Столярство у иконостаса сени и киот местами покоробилось и треснуло, левкас с позолотой ослаб и начал осыпаться. Все вышепоименованное: иконостас, киоты и сень – интересны не только по своему историческому прошлому, но и первобытной целостности и красоте, т.к. до нашего времени сохранились, не подвергаясь изменениям при реставрациях, что представляет глубокий научный интерес к изучению технической стороны этого дела.
Предлагаю: столярство иконостаса закрепить, вставить по местам трещин деревянные рейки, ослабевшую позолоту укрепить и промыть. Предлагаю жидкий горячий клей с примесью винного спирта. Утраченные выпадки заполнить левкасом и подправить масляными матовыми красками, а по местам позолоты бронзовым порошком под цвет двойника и серебра.
Предлагаемая мною реставрация потребует небольшой затраты средств, сохранит древность в полной ея иллюзии и придаст благолепный вид храму.
2. Все иконы в иконостасе и киотах писаны на липовых гладких досках по красочному фону, а именно:
Иконы в иконостасе местного нижнего яруса.
Одна икона в размере 29х20 вершков “Св. Троица”. Одна икона в размере 29х9 вершков “Благовещение Божией Матери”. С лицевой стороны иконы сделана твореным серебром следующая надпись: “Писан сей святый образ живописцем малороссиянином Лаврентием Нелиновским /выпадок, а затем читаем/ 1753 году, а совершися того же 1753 года месяца сентября 30 день”. Одна икона в размере 29х20 вершков “Казанская Божия Матерь”. Одна икона в размере 29х20 вершков “Спаситель”. Одна икона в размере 29х20 вершков “Вход Господень в Иерусалим”. Одна икона в размере 29х9 вершков “Воскресение Христово”. На иконе надпись: “Писал Лаврентий Нелиновский Малороссиянин”. Две иконы большого размера – северные и южные врата: “Архангел Михаил” и “Архидиакон Стефан”. Одна икона в размере 29х21 вершков “Страшный суд”.
Все вышеперечисленные девять икон одной живописной манеры письма и времени, писаны по масляному левкасу и масляными красками; лак на иконостасе сильно вскипел и почернел. Одна икона в размере 29х24 вершка “Успение Божией Матери с облачными Апостолами”; на иконе надпись: “писал сий святый образ кинешемский иконописец Семен Ильин сын Стрежнев 1751 г. в апреле месяце”. Эта икона писана по иконному левкасу и яичными красками.
Две иконы выше местных в размере 10х20 вершков: “Спас Оглавный” и “Федоровская Божия Матерь” ½ XVIII века, на иконах серебряные чеканные ризы. Восемь картин разнообразных изображений внизу местных икон в тумбовых частях вместо резных арабесок, письмо картин современно иконостасу.
Иконы в остальных ярусах иконостаса.
16 икон второго яруса: “Праздники”. 15 икон третьего яруса: “Спаситель” /средник/ и Апостолы в одной фигуре. 15 икон четвертого яруса: “Знамение Божией Матери” /средник/ и Пророки по одной фигуре. 15 икон пятого яруса: “Коронование Божией Матери” /средник/ и Праотцы по 1 фигуре. 15 икон шестого яруса: “Снятие с креста” /средник/ и “Страсти Христовы”. 5 икон с верха иконостаса: “Распятие с предстоящими фигурами святых”.
Все вышепоименованные иконы писаны в Петровское время начала XVIII века по иконному левкасу и яичными красками фряжской манеры письма, доски икон покоробились и частью лопнули, левкас задулся и осыпается
до доски.
Иконы в алтарных киотах. Две иконы в правом киоте большого размера: “Происхождение Честного Креста Господня”, “Смоленская Божия Матерь” и “Тихвинская Божия Матерь с чудесами”. Три иконы в левом киоте большого размера: “Казанская Божия Матерь с чудесами”, “Знамение Божией Матери с чудесами” и “Страстная Божия Матерь”. Все эти иконы времени начала XVIII века в копии с чудотворных; клеймы же чудес фряжской манеры письма; иконы сильно пострадали вследствие слабости левкаса, который осыпался. В сени над престолом в балдахине 8 клейм картин разнообразной композиции, современных сени.
Иконы в киотах по столбам в церкви.
Правый столб. Киота 1-я. Одна икона большого размера Владимирской Божией Матери с чудесами. Три иконы 7х6 вершков: “Шуйская Смоленская”, “Казанская Божия Матерь” и “Владимирская Божия Матерь”. Киота 2-я. Одна икона большого размера “Спаситель”. Три иконы 7х6 вершков “Казанская Божия Матерь”, “Спаситель” и “Не рыдай Мене Мати”. Левый столб. Киота 1-я.
Одна икона вверху киота 10х8 вершков “Божия Матерь”. Одна икона большого размера “Троеручица”. Три иконы 7х6 вершков “Шуйская Смоленская Божия Матерь”, “Утоли моя болезни” и “Троеручица”. Киота 2-я. Одна икона большого размера неизвестного изображения, за темнотою которую невозможно разобрать. Три иконы 7х6 вершков “Казанская Божия Матерь”, “Федоровская Божия Матерь” и “Казанская”. Одна икона 8х7 вершков “Седмица”. Две иконы большого размера в клиросных киотах “Иверская Божия Матерь с чудесами”
и “Кипрская Божия Матерь”. Одна икона в киоте на окне “Смоленская Божия Матерь”. Все вышеперечисленные иконы конца XVII – начала XVIII века.
Ил. 5. Вид центральной части иконостаса с Царскими вратами.
Фото 1913 г. ИИМК
Ил. 6. Вид верхней части
иконостаса над Царскими вратами. Фото 1913 г. ИИМК
Ил. 7. Вид боковой (северной) части
иконостаса. Фото 1913 г. ИИМК
Ил. 8. Интерьер алтаря.
Фото 1913 г. ИИМК
Иконостас имеет следы позднейших записей, левкас сильно ослаб, вздулся и осыпается. При реставрации желательно укрепить припаркою вздувшийся левкас, склеить треснувшие иконные доски, а с оборотной стороны загнать деревянные рейки, выпадки заполнить левкасом, восстановить красками утраченные в иконописи и покрыть иконы олифой или лаком, сообразуясь с тем, чем было покрыто первоначально.
3. На двух столбах в храме на штукатурке в лепных гипсовых рамах изображены картины Вознесение Господа и Преображение Господа. Картины писаны маслом красками начала XVIII века. Имеют следы позднейших записей и сильно обветшали. Необходимо ослабевшие части укрепить, произвести промывку с очисткой и подправку красками утраченное в живописи.
4. В трапезной южной части храма имеется придел, иконостас с иконами в котором в стиле ампир Александровского времени. Резьба и тело иконостаса окрашены разными цветными масляными красками. Иконы писаны по левкасу яичными красками, но сильно утрачены. При реставрации желательно иконостас и иконы восстановить в первоначальном виде.
В дополнение к пояснению доклада имею честь препроводить 8 снимков фотографий. Иконописец-реставратор Григорий Иосифович Чириков. 1913 года 15 мая».
5 сентября 1913 года причт Спасовходского собора сообщил в Петербург о том, что 28 июля / 18 августа сего года реставрация икон в иконостасах и киотах Спасовходского соборного летнего храма была поручена иконописному мастеру крестьянину села Палех Вязниковского уезда Ивану Илларионову Софонову (в документе встречается написание фамилии мастера Софонов и Сафонов). К началу работ предполагалось приступить в начале будущего октября месяца. Императорская Археологическая Комиссия запросила у Г.О. Чирикова характеристику на иконописца села Палех Ивана Илларионовича Софонова. На что он ответил, что иконописца села Палеха Ивана Илларионовича Софонова он не знает и что в Палехе не имеется ни одного специального реставратора.
В письме от 28.11.1913 года причт и староста Юрьевецкого Спасовходского собора сообщили, почему они обратились к иконописцу с. Палех Владимирской губернии Ивану Илларионову Софонову. Работы были предложены палешанам Ф.И. Парирову (по всей видимости, Парилову), И.И Софонову и самому Г.И. Чирикову. Оба палешанина незамедлительно прибыли в Юрьевец, а Чириков спустя месяц прислал смету на 5000 рублей. Софонов запросил 800, а Парилов 900 рублей. Прибывшим палешанам для пробы были даны по две иконы двунадесятых праздников в реставрацию. Юрьевчане удовлетворились Софоновым. В комиссию
И.И. Софоновым были предоставлены также промысловое свидетельство на право производства иконописных работ, одобрительные отзывы о нем от Костромского Феодоро-Сергиева братства, настоятеля костромского кафедрального собора Федора Крутикова, от многих приходских церквей Костромской епархии, а также от бывшего члена Костромской архивной комиссии свящ. П. Алмазова, лично осматривавшего образчики икон. В результате было постановлено: «сдать все работы И.И. Софонову, т.к. его работа по успешности расчистки, прочистки, укрепления досок и старого левкаса и сохранения подмалевка была найдена удовлетворительной». Смета же Чирикова была отклонена за отсутствием требуемых средств.
В документе упоминаются имена иконописцев: малороссиянина Лаврентия Нелиновского (им выполнены маслом в живописной манере две иконы «Благовещение Пресвятой Богородице» и «Воскресение Христово») и кинешемского иконописца Семена Ильина сына Стрежнева («Успение Божией Матери с облачными апостолами» в традиционной технике). Подписные произведения первого мастера известны специалистам.
В собрании ГИМ, к примеру, хранится подписная икона «Святой мученик Артемий», выполненная им в 1753 году (12) . Известны также иконы отца второго мастера – кинешемского иконописца Ильи Стрежнева (образ «Спас Нерукотворный» 1725 года из ГРМ) (13).
Интерес представляет Богородичный образ, помещенный слева от Царских врат. В Описи 1865 года упоминается Богоматерь Иерусалимская, которая, по всей видимости, была списком чуть меньших размеров с образа, написанного игуменом Троице-Кривоезерского монастыря царским иконописцем Кириллом
(в монашестве Корнилием) Улановым в 1709 году и впоследствии прославившегося чудотворениями (14) . В описи Г.О. Чирикова икона названа Казанской, но на фото ее нет, следовательно, при составлении описи икон произошла ошибка (возможно, иконописец записал название с чьих-то слов). Известно, что Корнилий Уланов (? – ум. 1731) поновлял древний образ Богоматери в Успенском соборе Московского Кремля, после чего за ней закрепилось название Иерусалимской (или Гефсиманской), а находясь в Троице-Кривоезерском монастыре, написал несколько образов Богоматери Иерусалимской (15) . Кроме большой иконы, впоследствии ставшей чудотворной, им был написан в 1709 году небольшой келейный образ, а в 1715 году – большая икона, впоследствии находившаяся в часовне Юрьевца и использовавшаяся как заменная чудотворной в крестных
ходах по городу и окрестностям (16) . Известна икона, написанная Кириллом Улановым в 1715 году, хранящаяся в частном собрании (размеры образа 54х42 см).
Ил. 9. Надпрестольная сень.
Фото 1913 г. ИИМК
Ил. 10. Вид иконостаса придельного храма святого Иоанна Воина. Фото 1913 г. ИИМК
По мнению специалистов, икона Богоматери Иерусалимской из Входоиерусалимского собора ныне хранится в Богоявленском храме Юрьевца. Ее живопись полностью записана маслом в XX веке, но реставрационные пробы, сделанные в 1989 году Ю.А. Кузнецовым, показали, что она может быть датирована первыми десятилетиями XVIII века и связана с традицией Оружейной палаты. К моменту строительства собора в 1733 году Кирилла Уланова уже не было в живых. С одной стороны, икона могла быть выполнена его учениками (известны два имени – Алексея Городчанинова и Симеона) (17) . С другой – выполнена мастером ранее для предшествующего деревянного Входоиерусалимского собора, а затем перенесена в каменный. Известно также, что во Входоиерусалимском соборе Юрьевца были и другие иконы Кирилла Уланова, в частности
небольшая икона «Деисус (Седмица)» 1716 года, упоминаемая в публикуемом документе во втором киоте левого столба (18) .
Описание, чертеж и фото иконостаса, имеющиеся в документе, позволяют составить представление об этом утраченном памятнике, являвшим собой яркий пример эпохи барокко. Среди лучших немногочисленных уцелевших иконостасов этого времени в Верхнем Поволжье можно назвать иконостасы Успенского собора Горицкого монастыря в Переславле-Залесском (1750-е годы), церкви Николы Надеина в Ярославле (1751 год), Зачатьевского собора Спасо-Яковлева монастыря в Ростове Великом (1762–1765 годы) (19) .
Пятиярусный иконостас юрьевецкого собора имел характерное повышение центральной части, появившееся в памятниках нарышкинского стиля в конце XVII века. Классическим примером может служить иконостас верхнего храма Спаса Нерукотворного церкви Покрова в Филях (1690–1694) (20) . Все ярусы иконостаса юрьевецкого собора, начиная со второго, ступенчато понижались к северу и югу. Колонны местного ряда были покрыты резьбой и завершались резными херувимами, помещенными также в навершии пилястр остальных рядов. Во втором ярусе располагались волютообразные каннелированные пилястры, в остальных – гермопилястры с изображениями процветших крестов на базах и капителях. Кроме херувимов в иконостасе была использована и другая объемная скульптура. Так, на Царских вратах были помещены резные изображения евангелистов, впервые появившиеся в русском искусстве также в конце XVII века (21) . Самым ранним из сохранившихся иконостасов, на Царских вратах которого помещена скульптурная композиция с фигурами четырех евангелистов, является один из приделов Преображенского собора в Таллине, выполненный Иваном Зарудным в 1719–1726 годах (22) . Близкой по времени аналогией подобной композиции могут служить резные Царские врата с изображением евангелистов из Сольвычегодского историко-художественного музея (23) . Самыми изысканными по праву считаются Царские врата Троицкого собора Гледенского монастыря в Великом Устюге, датируемые специалистами 1770-ми годами (24) .
Кроме объемного изображения евангелистов на Царских вратах, иконостас был увенчан объемным Распятием, появившимся в составе иконостасного убранства русских храмов после Большого Московского собора 1666–1667 годов (25) . Объемные Распятия с предстоящими Богоматерью и святым Иоанном Богословом встречались и в храмах Юрьевецкого района. В частности, в экспозиции Юрьевецкого историко-художественного музея представлено подобное Распятие, выполненное на рубеже XVIII–XIX веков, происходящее из одного из разрушенных храмов в окрестностях Юрьевца (26) . Сень и киоты в алтаре юрьевецкого собора были созданы, судя по резьбе, одновременно с иконостасом основного храма, а иконостас придела святого Иоанна Воина
был выполнен в более строгом классицистическом стиле.
Из обнаруженного документа можно точно утверждать, что до 1914 года собор не был расписан. Имелись лишь изображения на столбах, частично сохранившиеся до нашего времени: в нижней части столбов на штукатурке
в лепных гипсовых рамах представлены «Вознесение Господне» и «Преображение Господне». Судя по всему, они были выполнены в первой половине XIX века, возможно, после перестройки собора губернским архитектором Н.И. Метлиным, а затем поновлялись. Остальные росписи были выполнены за три года до Октябрьского переворота, по всей видимости, тем же палешанином Иваном Илларионовичем Софоновым (27) .
Росписи сохранились фрагментарно. Отдельные сюжеты также имеют фигурные гипсовые обрамления. На своде в углах помещены изображения евангелистов, из которых узнаются святой Иоанн Богослов в северо-восточном углу и святой евангелист Марк в юго-западном. Арки, перекинутые от столбов на стены, образуют шесть отрезков сводов, из которых угловые прорезаны световыми барабанами. В них частично сохранились изображения «Принесение пророку Илии пищи и пития Ангелом» (в северо-восточном углу) и «Святой архангел Рафаил в доме Товита». Два свода центрального нефа украшают образы «Святой Троицы Ветхозаветной» (восточный сегмент) и «Моисей с Заповедями» (западный). В основаниях арок представлены пары святых: с севера изображения равноапостольных Константина и Елены; в основании северо-западной арки – праведных Захарии и Елизаветы. По центру арок на западе в медальонах представлены преподобная Мария Египетская и святой Алексий, человек Божий. На западной стене написаны праздники: «Благовещение Пресвятой Богородицы» (с юга), «Воскресение Христово» в иконографии «Восстание от гроба» (в центре);
«Рождество Пресвятой Богородицы» (с севера). На северной стене в простенках окон изображены равноапостольные князья Владимир (в центре) и Ольга (с запада), а также благоверный князь Андрей Боголюбский (с востока). В западной части южной стены сохранился образ преподобного Сергия Радонежского. Столбы, имеющие квадратные постаменты, в нижней части украшены изображениями двунадесятых праздников, которые, как сказано выше, частично сохранились от предыдущей росписи. На внутренней части столбов напротив друг друга изображены «Преображение Господне» (на северном столбе с юга) и «Вознесение Господне» (на южном столбе с севера), о которых было сказано выше. На восточных сторонах столбов в нижнем регистре изображены «Крестовоздвижение» (на северном) и «Сретение Господне» (на южном). На столбах, украшенных выше постаментов фасками, в три регистра представлены изображения святителей и преподобных: на северном столбе с запада в верхнем регистре узнается образ святителя Николая Чудотворца, с юга во втором регистре – преподобного Серафима Саровского. С востока во втором регистре – образ преподобного Феодосия Печерского. На южном столбе с востока в верхнем регистре читается
образ митрополита Московского (святителя Петра или Алексия).
Обнаруженный документ позволяет представить внутреннее убранство Входоиерусалимского собора накануне Первой мировой войны и проследить этапы его создания. Из вновь выявленных материалов следует, что иконостас основного храма был создан в середине XVIII века, а иконостас придельного храма – в начале XIX века. Внешний вид иконостаса позволяет судить о том, что он представлял собой хороший образец эпохи барокко. В описании Г.И. Чирикова указывается, что иконостас выполнен в Петровское время, в первой четверти XVIII века. По всей видимости, московский реставратор не знал дату строительства собора (1733 год) и ориентировался на датировки столичных памятников, не делая скидку на запаздывание стилистики в провинции. Кроме того, живопись находилась под сильно потемневшей олифой, а большинство икон было выполнено в традиционной манере с ориентацией на более ранние образцы (а некоторые иконы, как сказано выше, были выполнены игуменом Корнилием Улановым в более раннее время и происходили, по всей видимости, еще из деревянного собора). В документе содержится также важная информация о произведениях двух иконописцев середины XVIII века: малороссиянина Лаврентия Нелиновского и кинешемского иконописца Семена Ильина сына Стрежнева, а также имя иконописца-реставратора начала XX века Ивана Илларионовича Софонова, при участии которого, вероятно, и был расписан собор, остававшийся до 1914 года белостенным, кроме двух изображений праздников, украшавших нижние регистры столбов. Помимо историко-культурного и искусствоведческого значения, документ представляет также интерес как образец делопроизводства и организации реставрационных работ церковного объекта, проводимых в начале XX века.
Примечания
1. ГАИО. Ф. 907. Оп. 1. Ед. х. 148. Дело о постройке придела при соборной церкви города Юрьевца 1786 г.
2. План и фасад собора 1806 года, подписанный Н.И. Метлиным, хранится в: ГАКО. Ф.130. Оп. 14. Костромская духовная консистория 1758–1919. Д. 13. План и фасад Спасовходской соборной церкви города Юрьевца. 1806 г. Опубликован в статье автора, посвященной соборному ансамблю. См.: Мерзлютина Н.А. Соборный ансамбль города Юрьевца //Архитектурное наследство. Вып. 56. М., 2012. С. 133.
3. Свод памятников архитектуры и монументального искусства России. Ивановская область. Ч. 3. М., 2000. С. 709.
4. Свод памятников архитектуры и монументального искусства России. Ивановская область. Ч. 2. М., 2000. С. 649–657.
5. Щеболева Е.Г. и др. Архитектура и монументальное искусство Ярославской области. Каталог. Вып. 1. Пошехонье и Пошехонский район. Ярославль; Рыбинск, 2006. С. 32–37.
6. Свод памятников архитектуры… Ч. 3. С. 734–737.
7. РГИА. Ф. 834. Оп. 3. Ед. х. 2717. Опись церковному имуществу Костромской епархии Юрьевецкого Спасовходенского собора в 1865 г. 79 л. с об. Л. 2.
8. ГАИО. Ф. 893. Оп. 1. Ед. х. 44. Л. 9 об.
9. Корнеева Н. Кирилл Уланов в Поволжье (Новые архивные данные к творческой биографии мастера) // Филевские чтения. Ч. II. М., 1993. С. 57.
10. ИИМК. Ф. 1. Д. 263. 1912 г. Дело Императорской Археологической Комиссии о реставрации Спасовходского летнего соборного храма в г. Юрьевце Костромской губернии. Началось 24 августа 1912 г. Окончено 29 мая 1914 г. На 47 л. Л. 11–13 с об. Машинописный текст Г.И. Чирикова; Л. 39 – чертеж иконостаса; Л. 40–47 – 8 фото с изображением собора и иконостаса.
11. ИИМК Р-III № 2329. Метрика церкви Богоявления Господня в городе Юрьевце Повольском Костромской губернии. 1887 год. 14 л. с об.; л. 15 – фасад.
12. Автор выражает благодарность Н.И. Комашко за предоставленные сведения.
13. Словарь русских иконописцев XI–XVII веков / Ред.-сост. И.А. Кочетков. М., 2009.С. 638.
14. Филумен, иеродиак. Исторические записки о Троицкой Кривоезерской общежительной пустыне, Костромской епархии. М., 1862. С. 27.
15. Подробно см. статью: Комашко Н.И. Иконы «Богоматерь Иерусалимская (Гефсиманская)» письма Кирилла Уланова // Византийский мир: искусство Константинополя и национальные традиции. К 2000-летию христианства. М., 2005. С. 663–668.
16. ГАИО. Ф. 893. Оп. 1. Д. 160. Опись церковного и монастырского имущества Кривоезерской и Надеевой пустыни за 1832 год. Л. 15 об.
17. Корнеева Н.И. Кирилл Уланов в Поволжье (Новые архивные данные к творческой биографии мастера) // Филевские чтения. Ч. II. М., 1993. С. 57.
18. Н.Н. Покрышкин, осматривающий храмы Юрьевца летом 1916 года, упоминает в своем дневнике находящуюся во Входоиерусалимском соборе икону «Деисус» восьми вершковс подписью: «1716 г. Писал… игумен Корнилий Уланов» (ИИМК. Ф. 21. № 662. Записки П.П. Покрышкина. 9 июня 1916 г. Л. 33).
19. См. статью: Рудченко В.М. Иконостасы XVII – первой половины XIX в. в храмах верхневолжских областей // Памятники русской архитектуры и монументального искусства. М., 1983. С. 199–221.
20. Комашко Н.И., Мерзлютина Н.А. Церковь Покрова в Филях. М., 2003.
21. См. об этом: Пуцко В.Г. Скульптурные изваяния евангелистов в русском храме XVIII века // Древнерусская скульптура. VI. Проблемы иконографии. Выпуск первый. М., 2009. С. 147–155.
22. Погосян Е., Сморжевских-Смирнова М. Иконостас Ивана Зарудного в Преображенской церкви Таллинна (рус.) // Искусство иконы Эстонии: Каталог. Таллин: Эстонский художественный музей, 2011. С. 78–112.
23. Пуцко В.Г. Скульптурные изваяния евангелистов… Илл. 68.
24. Эти Царские врата неоднократно привлекали внимание специалистов. Из последних публикаций, кроме вышеупомянутой статьи В.Г. Пуцко, можно назвать также: Мальцев Н.В. Русская деревянная скульптура XVI–XVIII веков. Художественные святи ремесленных центров // Проблемы изучения, сохранения и использования наследия христианской деревянной скульптуры. Пермь, 2007. С. 16. Илл. 2–7.
25. Рындина А.В. Большой Московский собор 1666–1667 годов и судьба русской храмовой скульптуры // Вопросы искусствознания. 1997. X (1/1998). С. 198–199.
26. См. об этом: Мерзлютина Н.А. Коллекции деревянной скульптуры Кинешемского художественно-исторического и Юрьевецкого историко-художественных музеев // Древнерусская скульптура. VI. Проблемы иконографии. Вып. первый. М., 2009. С. 142–146. Илл. 60, 62.
27. В устной беседе Б.А. Владимиров сообщил автору, что у него имеются сведения о росписи собора палешанами.
Статья напечатана в сборнике
ВЛАДИМИРОВСКИЕ ЧТЕНИЯ
Выпуск I
Сборник материалов первой научной конференции
по проблемам истории, культуры и художественной жизни Юрьевца,
посвященной памяти БОРИСА АЛЕКСЕЕВИЧА ВЛАДИМИРОВА
14 ноября 2014 года
Москва 2016